因果报应转世轮回

2022-01-26

为什么那么多人不愿意相信因果报应和转世轮回?

转世与轮回的概念,与你这里所说的完全不同。通俗所说的转世与轮回,只是诸佛权宜之法,引导我等愚妄之人生出戒惧之心。修证之路进入空性,则知人无我、法无我,那轮回的能是谁呐?请见龙树菩萨中观之论。

关于因果报应,为什么分转世轮回&现世现报?

大多是因为今世已经决定了,业力不足以推翻今世的福报。或者因为特殊的愿力造成的。

大家觉得人有转世轮回,因果报应吗

佛教相信轮回是确实的吗
圣严法师著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。
所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。
不过佛教特别相信,众生的生死范围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以人道为主,所以,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道,都只是受报的单重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习,在于心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不能成为业力的主因。所以,佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之后的众生,都还有下堕上升的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在一生之中,造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,也有先后的差别了。所以,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标,有著三种可能的引力,第一是随重:一生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先生天道;如果恶业比善业重,便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第二是随习:人在一生之中未作大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后,便随著习气的偏向而去投生他的处所,所以,修善学佛,主要是靠日常的努力。第三是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时,如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等,那就很难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业,这种临死的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

因果报应天道轮回什么意思?

意思就是善恶有报,做的好事坏事老天都记着账呢,别以为一时不报就觉得没人管你,等到轮回结算的时候,就明白老天不会放过一个坏人也不会忘记酬劳一个好人。

天道好轮回,苍天饶过谁最早出自1971年的《落鹰峡》里,完整的是“善恶终有报,天道好轮回。不信抬头看,苍天饶过谁。”

释义:人的善行和恶性,都会因为因果的轮回而得到相应的果报,善行得善果,恶行得恶果、如果你不相信的话,那么就抬头看看身边的人,看看因果饶过了那个人呢。



人生在世,不管活的有多苦,有多难,有多累,有多痛,都要心存善念。

心存善念,才能让自己活的踏实,活的心安,对得起天,对得起地,对得起自己的良心。

心存善念,不是为别人而善,也是为自己而善,善行善举,才能积德积福。

人心向善,做对别人有益的事,是内在的高尚品德,也是一种正能量。

有过或听说过的关于因果报应,天道轮回的事情么,说说吧?

我妈妈曾在一次闲聊中和我说,她小时候常去帮村子里的一位老奶奶梳头、干活,其他的小孩都不愿意去,老奶奶很感激她,握住她的手说:“你孝敬老人,将来必定得好。”后来,我妈妈招工到城里,然后又当了干部,买了房,而她那些兄弟姐妹,几乎无一进城的。

佛教说的因果报应,因缘果报到底是不是宿命论?

在中啊含经,很长你下载看
http://wendang.baidu.com/view/7e5f5a93daef5ef7ba0d3ca9.html
一七一、分别大业经第十(第四分别诵)
大意:本经叙述外道哺罗陀平,向尊者三弥提说他曾面从沙门瞿昙受「身口业为之虚妄,唯有意业为真谛。或者有禅定,比丘入其禅定的话,就无所觉。」三弥提乃斥其为诬谤,并不是佛言。尊者大周那听后,尽告阿难,
并同往问佛。佛说:如故意作乐业,作到成就时,当受乐报,苦业、不苦不乐之业,及其果报,也是如是。并说分别大业经,所谓有离十恶,死后或生天界,或生地狱的,也有不离十恶,死后或生天界,或生地狱的。见到此事后,沙门梵志,或者会否认善恶之行业与果报的相应。然而其中的因果很复杂,不可以表相之见,来限定行业应报的不同。

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