【看看自己家中的风水好不好?】
想不想知道自己家的风水好不好？其实，看风水完全不用找大师，你自己也完全可以做到的。怎么样？马上就来试试看吧。
要评价家中的风水好坏，要找出住宅的中心点，东、南、西、北四方位各占30度，东北、东南、西北、西南四方位各占60度，这样一共360度，这是鉴定住宅的基准。然后，就可以根据屋子的空间结构，作出详细的判断。
正东方位
突出：家中正东方位如有突出，主长子兴，好动，有名声。
缺陷：家中正东方位如有缺陷，则有车祸，对长子不利。
正西方位
突出：家中正西方位如有突出，主少女出众，生活过的富裕。
缺陷：家中正西方位如有缺陷，则女子风流，生活困难。
正北方位
突出：家中正北方位如有突出，主家中男子强壮强，易得子。
缺陷：家中正北方位如有缺陷，主则易被盗，或出强盗。
正南方位
突出：家中正南方位如有突出，主头脑明晰，家出文人。
缺陷：家中正南方位如有缺陷，主智商低下。
东南方位
突出：家中东南方位如有突出，主可获得天独厚的良缘，有钱。
缺陷：家中东南方位如有缺陷，主无理，异性缘差。
西南方位
突出：家中西南方位如有突出，主有利于主妇，克男，女人说了算。
缺陷：家中西南方位如有缺陷，对家中女主人不利，会再嫁。
西北方位
突出：家中西北方位如有突出，主发迹，利官，利男，有得力的天助。
缺陷：家中西北方位如有缺陷，对家中男主人不利，再娶。
东北方位
突出：家中东北方位如有突出，主家出艺人，不绝后。
缺陷：家中东北方位如有缺陷，主不易得子，易绝后。
此外，住宅的观察还应该配合地形、地貌、地质、地名、地气，才能准确预测。例如：一根电线杆子紧靠东南角，那么它是突出还是缺陷？这就要看这根电线杆与住宅的化合关系了，运用得好，则以突出论，运用得不好，就成为缺陷了。
【如何看待风水学】
这种事情信者有,不信者无
【你如何看待风水这种文化?】
环境会影响人的，但不能彻彻底底的改变人。
风水学最初就是说选择什么样的地方住房子如何建对人有好处，只是风水学在漫长的历史中掺杂进了一些所谓的：“道家”的学说使得风水学变得夸大，玄乎了。
对于风水文化，我们应该批判的接受。至于夸大的那部分，相不相信那就看个人了。
【如何评价一个村的风水好坏】
一个真正的专业风水师，一进村首先就看山脉与土壤水质和坐向及周边环境。后方要有靠山，前方要有水，三面环山，前方要有河水等环抱。山水环抱有情，山水交会才有生气，有了生气才有真龙真穴，有了真龙真穴才能出富贵。坐向要当旺当运，要符合十二长生，避开四路八煞黄泉水。不可先天破后天，后天破先天等。风水的核心内容是整体的系统融合在一起。以上就是好的风水，否则就是坏风水。
【针对大家对于风水的不同看法,我要说几点】
道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而，脱离世俗成仙。基于这样的思想，道教也很注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。
道教的经典《道藏》中，收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门理折中堪舆完孝录》。理气派风水的“九星”，即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海海经》借用了道教神仙谱中的“玄女”之名。龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位保护神，风水借其名形成“四灵”模式。风水。“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜借鉴了道教的“照妖镜”。
风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时，也利用改造风水的效果来传播道教。
佛教作为一种文化信仰，研究的是人与物质世界的关系，而风水是研究人与地理环境关系的学说，从更深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系。因此，佛教不可避免地会受到古代风水学的影响。
佛教之所以能够在中国得以盛行与发展，得益于它能够根据地域、时代的变化，进行一定的变通。在中国，由于神仙方术和风水堪舆十分流行，为了吸引信众，佛教吸纳了风水中的望气、五行和星宿等知识来为俗众占验、预卜凶吉和治病等。
例如，佛教寺庙的选址原则是“四灵兽”模式：“环若列历，林泉青碧；宅幽而势阻，地廊而形藏。”这种考察环境的做法，一方面是来自于佛教的静修教义，另一方面则是受风水潜移默化的影响。“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，中国的名寺大多建在风水宝地，遵循着理想中的风水布局模式。许多易经风水名著往往也都藏于佛家。道教中最精于易经术数的陈拷亦是从师于一个佛家高僧。
近现代的学者们主要针对中国风水传统文化进行了重新评估和研究。20世纪，风水学在旧中国仍然大有市场，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沉竹初进行反复踏勘后确定的。
20世纪50年代后，风水理论受到沉重打击，但作为一种风俗，在实践中还在不断运用，死而不僵。20世纪70年代后，东南亚、日本韩国和欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论来指导日常生活。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统布什、克林顿在选购新住宅时都会请中国风水师进行咨询，可见中国风水文化的魅力。
当代风水学正处在一个前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正在孜孜不倦地研究，取其精华，去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学做出了科学的评价和全新的阐释与发展。风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活之中。
【古代中国的那些风水之类的,是不是现代人无法参透了啊?】
是的
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种研究大自然对人类作用的精深学问，
是一种中国传统的优秀文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民俗活动，
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。